第140章神圣驕陽(yáng)教會(huì)
“四十年前？教堂管風(fēng)琴師？”
范寧用舒服的姿勢(shì)靠在豪華辦公室的沙發(fā)上，眼神穿過(guò)落地玻璃，眺望城市的繁華街景：“也就是說(shuō)，這位多年前居住在特納美術(shù)館原先地址上的老管風(fēng)琴師，是一位.神圣驕陽(yáng)教會(huì)的神職人員？”
他和父親文森特都并非見(jiàn)證之主“不墜之火”的信徒，但作為土生土長(zhǎng)的提歐萊恩人，他對(duì)于神圣驕陽(yáng)教會(huì)具備常識(shí)性的了解。
它的傳承歷史極為悠久，從第3史圖倫加利亞王朝開(kāi)始就未中斷，現(xiàn)在仍然是西大陸神圣雅努斯王國(guó)的國(guó)教——事實(shí)上，在西大陸和南大陸，三大正神教會(huì)至今都是各國(guó)影響力最大的官方有知者組織。
神圣驕陽(yáng)教會(huì)在北大陸也同樣傳播至今，影響力早已深入這片土地的人文骨髓，影響到了民眾生活的方方面面，一切藝術(shù)形式的根源，音樂(lè)、美術(shù)、詩(shī)歌.都能在教會(huì)文化中找到影子，但這一兩百年來(lái)，在涉及提歐萊恩帝國(guó)實(shí)際性權(quán)力的問(wèn)題上，教會(huì)同當(dāng)局保持了良好的默契，和特巡廳亦保持了不越位的合作關(guān)系。
北大陸的這一點(diǎn)，和范寧前世歐洲國(guó)家的近代情況更為接近——工業(yè)化潮流早已打破蒸餃合一的體制，當(dāng)局的掌權(quán)者屬于新興財(cái)閥階層。
最直接的體現(xiàn)，就是范寧穿越已超過(guò)半年，也在神秘側(cè)鬧出了不少動(dòng)靜，但和神圣驕陽(yáng)教會(huì)幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)交集。
“能有更多的信息嗎？”范寧繼續(xù)問(wèn)盧，“雖說(shuō)這也是條寶貴的線索，但僅僅一個(gè)人名，和一個(gè)四十多年前的小鎮(zhèn)教堂職業(yè)信息，不清楚能不能和教會(huì)打上交道，也未必能找到他.而且從時(shí)間線上來(lái)看，老管風(fēng)琴師的宅邸和特納美術(shù)館不一定直接相聯(lián)系，中間也許還隔著其他的變遷.”
“我安排人繼續(xù)嘗試，但建議您別抱過(guò)多希望。”盧筆直坐在他的總經(jīng)理辦公桌前，作著解釋說(shuō)明，“因?yàn)闉醴蛱m塞爾鐵路分公司并不是當(dāng)局的城市建設(shè)部門(mén)，這座城市只有涉及到運(yùn)輸線路的途徑地段，才會(huì)在我們這留有相對(duì)詳細(xì)的檔案…”
“能找到的資料往往第一時(shí)間就找到了…這位老管風(fēng)琴師之所以能出現(xiàn)我們的卷宗上，是因?yàn)樗恼^(qū)域曾是鐵路穿行的眾多備選方案之一，而隨著方案被否，這塊區(qū)域就再?zèng)]進(jìn)過(guò)鐵路公司的視野了…”
“原來(lái)如此。“范寧扶額陷入思考。
時(shí)間一晃就是六月底，已經(jīng)放暑假的瓊，開(kāi)始陪著希蘭準(zhǔn)備即將來(lái)臨的升學(xué)考試。
在查閱各處檔案的努力中未有進(jìn)一步收獲的范寧，終于決定自行登門(mén)拜訪。
神圣驕陽(yáng)教會(huì)的烏夫蘭塞爾總部就在內(nèi)萊尼亞區(qū)，并離圣萊尼亞大學(xué)不遠(yuǎn)——事實(shí)上，無(wú)論是這個(gè)地名，還是這所大學(xué)140余年之前的前身，都和教會(huì)歷史有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
沿著學(xué)校西門(mén)柳芬納斯花園的方向一直走，穿過(guò)草坪與廣場(chǎng)，穿出橡樹(shù)小街，范寧映著碧藍(lán)廣袤的天空，看到了圣萊尼亞大教堂雪白的外墻，看到了一縷縷陽(yáng)光在尖拱中間的隆起球體上反著刺眼的光芒。
他在登上潔白的石磚臺(tái)階的時(shí)候，就已經(jīng)聽(tīng)到了里面由管風(fēng)琴和唱詩(shī)班合奏的中古音樂(lè)早期作曲家馬肖的《光榮彌撒曲》。
圣萊尼亞大教堂比移涌秘境“啟明教堂”的空間觀感看起來(lái)更大，整體亮度并不強(qiáng)，但恰到好處的光束透過(guò)繪有不墜之火標(biāo)識(shí)的彩窗照射進(jìn)來(lái)，更顯光輝圣潔。
在香氣氤氳中，范寧穿過(guò)一根根高大的廊柱和拱門(mén)，在較為靠前靠邊的地方落座，靜靜地欣賞這首馬肖的《光榮彌撒曲》。
彌撒同彌撒曲是兩個(gè)不同的概念，前者為圣餐儀式中結(jié)束語(yǔ)“禮畢，會(huì)眾散去”的古霍夫曼語(yǔ)音譯，而后者則是為前者而寫(xiě)的，用于儀式的秘氛音樂(lè)。
它的內(nèi)容分為“常規(guī)”與“專(zhuān)用”兩種，像今天尋常周末，所作的彌撒就是“常規(guī)彌撒”，這一類(lèi)彌撒曲的形式相對(duì)更多見(jiàn)，包含五個(gè)順序固定不變的樂(lè)章：《慈悲經(jīng)》《榮耀經(jīng)》《信經(jīng)》《圣哉經(jīng)》《羔羊經(jīng)》。
而安東老師為神圣驕陽(yáng)教會(huì)委托而作的《f小調(diào)彌撒》則是更復(fù)雜的那類(lèi)“專(zhuān)用彌撒”，它在“常規(guī)彌撒”五個(gè)固定不變樂(lè)章的基礎(chǔ)上，多了很多可變部分，其根據(jù)某些特定的教會(huì)節(jié)期、紀(jì)念日或重大事件而時(shí)常變化。
比如范寧在學(xué)校補(bǔ)演畢業(yè)音樂(lè)會(huì)上返場(chǎng)的第一首《f小調(diào)彌撒》序曲，實(shí)際上就是位于固定彌撒《慈悲經(jīng)》之前的，充當(dāng)序引功能的專(zhuān)用彌撒《進(jìn)臺(tái)經(jīng)》。
再比如，在固定彌撒《榮耀經(jīng)》和《信經(jīng)》中間，專(zhuān)用彌撒還會(huì)加上特定禱文誦念、使徒書(shū)信誦念、《繼敘詠》或《布道歌》環(huán)節(jié)；在《信經(jīng)》和《圣哉經(jīng)》中間，還會(huì)加上《奉獻(xiàn)經(jīng)》《默禱》《序禱》；在《圣哉經(jīng)》和《羔羊經(jīng)》中間，會(huì)加上祝圣祈禱儀式；在《羔羊經(jīng)》后，會(huì)加上《圣體經(jīng)》《領(lǐng)圣體后誦》等等…
「那時(shí)啟明之主正從那里經(jīng)過(guò)；
暴風(fēng)大作，裂山碎石，主卻不在風(fēng)暴中；
風(fēng)以后有地震，主亦不在地震中；
地震以后有烈火，主仍不在火中；
因?yàn)榈k的所行所為，在我們眼中，神妙莫測(cè)；
直至烈火之后的微妙風(fēng)聲，是歌之首，咒之始；
它們馱負(fù)輝光王座的巨輪；
歡樂(lè)，歡樂(lè)，輝光王座；
歡歌，歡歌，至高之席；
驚嘆，驚嘆，一個(gè)又一個(gè)的奇跡；
祂是光榮的君王，是真正的亮光與啟明.」
在教堂唱詩(shī)班的圣詠里，在管風(fēng)琴宏偉崇高的嗡鳴聲中，范寧感受到了某些超驗(yàn)的，和“燭”有關(guān)的波動(dòng)，欲要帶著自己的星靈體搖曳。
這種靈體的振蕩很溫和，完全處于自己的掌控之中，但范寧沒(méi)有封閉自我的靈感，在“燭”相共鳴體會(huì)音樂(lè)情感的同時(shí)，他又在用“鑰”相共鳴理性拆分和洞察…聲部線條、和聲功能、合唱?dú)庀ⅰ樽嗉挤ǎ袠?gòu)成音樂(lè)的因素，都在被他揣摩和學(xué)習(xí)。
在最后《羔羊經(jīng)》結(jié)束后，長(zhǎng)條椅旁邊一位此前坐下的男士溫和開(kāi)口。
“范寧先生，對(duì)您而言，聽(tīng)400多年前中古音樂(lè)早期的作品，是否會(huì)感到簡(jiǎn)單乏味呢？”