崔群則說：“從傷亡的情況來看，陛下當初讓襄人在基層治理夷人的辦法是對的，漢人數量少，沒有直接和當地的夷人發生矛盾，而且漢人都居住在府城、郡城里，守衛力量比較強，不容易受到傷害?！?
李純嘆了一口氣：“當初朕搞華襄分權時，很多人總覺得分給襄人的權力太多，總想著把所有的好處吃干抹凈，現在看來有些權力是有刺的，會扎手?！?
崔群說：“當時臣還有點疑惑，現在由衷佩服陛下的高瞻遠矚，那些夷人地區的基層崗位，不要也罷，統統給襄人吧?！?
裴度說：“目前這兩個路亂成這樣，總要對相關官員進行處置，不知陛下怎么安排?！?
李純道：“后續鎮東軍還要參加第三波作戰，就革去其代理總督一職，仍任正四品的鎮東軍統領，王之孝革去朱達路總督一職，回國擔任從三品的門下侍郎一職”
崔群說：“這樣既對他們敲打一下，但也顧念他們的戰功，點到為止，算是不錯了。”
李純又問：“穆庭路、朱達路需要能力強的人去坐鎮，你們看誰去合適？”
兩個人苦思冥想，竟然找不到合適的人才推薦。
裴度嘆了一口氣說：“滿朝官員能力平平的居多，德才兼備、能力超群的人確實不好找?！?
李純說：“現在大唐缺的就是人才，尤其是治理夷人地區的人才，朕想好了穆庭路那一攤，別人去也鎮不住，就讓韓愈去，朱達路那邊也需要一個有思想有能力的人，就讓李德裕去?！?
崔群說：“韓愈在人事部任職多年，平職外放是不是虧了點，李德裕的資歷還不夠，是否年輕了一些?！?
李純道：“現在是非常時期，不能再顧忌那些小問題了，朕已定下決心，韓愈任穆庭路總督，劉禹錫回京接任人事部尚書一職，李德裕出任朱達路代理總督，暫定從三品，干得好，一年后再提為正三品。關于劉禹錫和李德裕的空缺，由你們中書省考慮，推薦人選?！?
裴度說：“這兩人的能力沒問題，去了之后應該可以解決兩路的問題，兩個路產生的大量戰俘怎么處理？”
李純道：“不光這次兩路存在大量叛亂的戰俘，以后還有不少重型犯、叛亂者，都要有個去處。朕考慮良久，決定在澳洲建立大型的流放地，以后夷人各路的重型犯和叛亂分子，全部流放到澳洲，省的各路還要建監獄，花錢養著他們?！?
崔群贊道：“陛下這個主意好，這么多叛軍，處置起來確實麻煩，澳洲荒蠻，土地眾多，有多少流放犯，都能安置的下。”
李純道：“從長遠來看，朝廷早晚也要將澳洲納入版圖，把這些流放犯結扎后，送到澳洲，在監工的管理下，主要從事農業生產，可以影響帶動那里的蠻人發展，使澳洲從原始社會逐步進入封建社會。”
裴度說：“陛下的這個主意好，澳洲目前屬于外事部管理，就由外事部負責此事。”
李純道：“各個流放點的選址和建設由外事部負責，但是對流放犯的管理，由司法部來負責，共同把這件事做好。”
之后，李純又找韓愈長談了一番，讓他在穆庭路大干一番，把那里發展起來，把蘇伊士運河修起來，暗示后面會讓他回朝擔任更重要的個位置。
韓愈的心中也有一股不服輸、不怕難的傲氣，當場接受任命，表示不在穆庭路干出一番成績，就不回朝廷。
6月份，韓愈、李德裕，先后帶著圣旨乘船抵達穆庭路和朱達路。
同時，由司法部牽頭，兩個路配合，對所有戰俘進行甄別，對于叛亂的組織者、骨干分子、罪行較重的，一律結扎后流放，對于被裹挾者，罪行較輕的，由兩個路的官府酌情處罰，不予流放。
盡管經過甄別，剔除了一些罪行較輕的人員，敘黎郡、迦南郡、運河區、朱達路，總共還是抓到了十幾萬人，運到澳洲流放。
外事部為了防止這些叛亂人員聚眾鬧事，將這些流放犯分開安置，在澳洲大陸先設置了5個流放區，分別是：
達文（今澳大利亞達爾文）、麥凱（今澳大利亞東北部）、伯士（今澳大利亞珀斯）、布班（今澳大利亞布里斯班）、紐卡（澳大利亞紐卡斯爾）。
司法部則雇傭了一批襄夷人，拿著武器，分片看守這些流放犯，防止他們有異動，或者逃跑，如果發現可就地處決。
這些流放犯，約百人左右，聚集成一個小的流放點，主要從事農牧業生產，只要他們安心生產，并上交一部分貢賦，其實與一個普通的村莊無異。
這些人流放犯，畢竟是從那些封建國家過來的，搞農牧業自然沒有問題，除了養活自己，還能上交一些稅賦，流放地有了造血能力，供養那些管理、看守人員，還略有剩余。
這些流放犯要搞農牧業，自然就要帶來馬牛羊豬等家畜、家禽，而這些動物都是澳洲大陸所沒有的，澳洲的物種一下子豐富起來。
澳洲大陸有廣袤的平原、草原，非常適合發展農牧業，由于澳洲土地眾多，這些流放犯可以耕種、放牧很多土地，收益比以前在夷人地區還好。
這樣一來，那些流放犯誰還想跑，也沒地方跑，都是留下來安心生產，多產糧食，多養牛羊，把日子過好。
這些流放犯的使用鐵器，耕作土地、放牧牛羊，與原來的土著人生活方式完全不同，本地土著人發現這些流放犯的鐵器更好用，生產方式更先進，紛紛向他們模仿。
外事部本來就是要順便促進澳洲的發展，于是在達文、麥凱、伯士、布班、紐卡五個地方設立互市，當地的土著人，甚至是流放犯，都可以拿東西來這里交換物品。
外事部發動一批商人，運來一些鐵器、瓷器、布料、農具等生活必需品，向土著人、流放犯換取糧食、牛羊、皮革等物資，五個地方逐步形成為較大的集鎮。
韓愈到了開羅以后，吳元濟等人急忙出來迎接，韓愈也沒給他們好臉色看，直接宣讀圣旨，免去了吳元濟的代理總督一職，責成他認真練兵，做好第三波出兵的準備，穆庭路一切事宜由新任總督韓愈全權負責。
圣旨里還是給吳元濟留了點面子，沒有點他處置叛亂不力的問題，吳元濟雖然蠻橫，但是在韓愈的威壓下，還是老老實實接旨，離開開羅城，返回亞山城鎮東軍的新大營。
韓愈就任后，做的第一件事就是撥亂反正、革除弊政，作出好幾個動作。
一是明令蕃傳佛教只能在羌戎族中傳播，大食教只能在夷人中傳播，不得互相爭奪信眾，違者嚴懲。
二是羌戎族不得壓迫夷人，不得強占夷人的土地，已經強占的全部退回。
三是限制羌戎族居住范圍，只能住在府城五十里、郡城三十里、領城十五里之內的地方，在這個范圍以外的羌戎人全部遷回。
四是限制羌戎族的經商范圍，只能在華襄兩族較多或者軍政單位附近經商，不得到純夷人地區開店。
五是重啟蘇伊士運河的修建，剩余的罪行較輕的俘虜繼續參加修建運河，但是改善待遇，明確標準，每個人只要每天挖出規定量的土方，連續干滿三年，就可以獲取自由。
韓愈定好措施后，就開始大規模清理農村地區的羌戎人，敘黎、迦南兩郡農村的羌戎人已經被清理的差不多了，但是埃及三郡和亞尼郡農村還有一些羌戎族地主，韓愈強制他們遷走，回到規定范圍內居住。手中的土地如果是買的，就賣掉，如果是強占的，就退掉。
對待羌戎族的店鋪也是一樣，從純夷人地區全部遷出，只能在指定的區域享受賦稅優勢，否則就和夷人一樣的稅率。
羌戎族、夷人各信各教，官府嚴厲打擊吸引異族皈依本教的行為，但是也要求各個宗教服從官府的管理，教義中不得有反對官府的內容和極端思想。
對于蘇伊士運河，韓愈來之前就已經開始想辦法，走訪了蔡耀宗的工廠，蔡耀宗已經成功研制出專門的挖泥船，可以極大地提高開挖運河的效率。韓愈還走訪了林如賢，邀請他加入修建蘇伊士運河，到時候可以給他一定年限的運河運營權。
韓愈認為，朝廷制定的一些政策，是統治夷人地區的經驗總結，必須要得以貫徹，華、襄、夷三族有所高低，但是要維持一定的平衡，絕對不能演化成簡單的壓迫，尤其是對夷人，一定要想辦法給他們帶來一些利益，如果持續剝削換誰都會反叛。
關于宗教改革，韓愈認為當地夷人信仰大食教多年，根深蒂固，很難改宗，只要他們服從官府，不去惹事，沒必要非得改信佛道兩教。
韓愈將他的宗教改革的思想總結為“三化”，即：
去中心化，就是一個寺廟一個宗教領袖，不得再往上設立更高級別的宗教領袖，但是可以搞一些官方允許的宗教協會。
去分裂化，所有的宗教都應該擁護至少是不反對官府的統治，所有的宗教領袖必須經過民政部門的審核任命。
去極端化，各個宗教的教義中不得有鼓吹暴力、極端的思想，如有這些部分，必須更改，僧侶也不得宣揚極端和暴力的思想。
為此，韓愈專門寫了一個奏折送到朝廷，重點講了兩個內容。一是關于宗教改革方向，強調“三化”標準，無需再推行佛道兩教。二是認為蘇伊士運河耗資太大，全靠朝廷撥款吃不消，建議參照地方鐵路模式，官府只擁有所有權，將其運營權出售給民營企業，引入資金加快建設進程。
韓愈派人將奏折送到朝廷后，又開始嚴格設置各郡的邊界，夷人不得越過郡界活動，將農村的羌戎族大規模遷回城內，將遠郊區的土地還給夷人，蕃傳佛教不再從夷人那里發展信眾，各自相安無事。
韓愈還告誡各級華襄官員，要根據朝廷的政策辦事，不能無腦地支持羌戎族，對于其錯誤的行為必須予以制止，保護夷人最基本的權益，保障他們的生存權和發展權。
羌戎族經過這次變故，也收斂了很多，大部分龜縮在城市內，在有限范圍內經商過日子，不愿再去招惹夷人。
韓愈認為，要在穆庭路打開局面，核心的還是開鑿蘇伊士運河，開鑿運河僅靠那些戰俘肯定不夠，一是要引進機器挖掘，提高效率，二是要再引進一些民工，增加人數。
韓愈將蘇伊士運河分成兩段，伊斯梅里亞以北為一段，由人工開挖為主，伊斯梅里亞以南為一段，以機器開挖為主。
韓愈讓訾臻濤再招募10萬埃及勞工，全部按照雇工標準發放薪水，按照完成土方量予以獎勵，主要開挖北段的運河。
韓愈自己指揮剩下的6萬戰俘，從伊斯梅里亞開挖一條引水渠，引水渠寬、深各兩米，這樣難度就小很多，戰俘開始積極挖掘起來。
由于原來就已經挖了一定的基礎，戰俘們只花了一個多月，就順利開挖出從伊斯梅里亞經大苦湖到蘇伊士的引水渠。
這條引水渠通了之后，原本干枯的大苦湖注入很多水源，水位上升了很多。但是，其他引水渠肯定無法行船，大家都疑惑韓愈為何這樣做。